传教是要四处走动的，这里不行，就去那里。

就像泰西太平道现在的活动，早已迈出了广业，不仅周边的部族和罗马人对其有所了解，归化者众，就连更远处的塞尔蒂人、日耳蛮人也颇有耳闻。

但一旦建立起国家，

名分在政权上得到了明确的分隔，想要像道士们那样到处乱跑，可就不行了。

哪有一国平民，动不动跑到他国去的呢？

而且国朝一定，就要有“劳心者治人，劳力者治于人”之分。

居高者既得其名，又怎么会不生出再得到相应权力和特别待遇的想法呢？

“我当年于齐鲁之时，迟迟不立国建制，等到辽东之后才这样做，就是顾虑这些。”

“而燕国建立至今，已有十多年，其中发生的一些事情，也印证了我的忧虑。”

人心难测，人欲自然也是难测。

没有立国分好位置和权柄以前，某些人还能维持自己憨厚老实的模样。

但等到受到的吹捧多了，那用道德、理想所塑造的“外壳”，也总有被叮出缝隙的一天。

内里的欲望沿着缝隙流出来，就像洪水泛滥之初的模样。

好在，

死后的孙恩不必要再直面人间的种种凄惨，可以用全然的死者视角，去观察阳世的诸多变化。

他因此看的更加清楚。

“实现理想，需要非常漫长的经过。”

“而在这样的路途中，还要随时随地，同人心人欲争斗，所以一朝一代而已，是不可能做到的。”

“只是你若想做一国之主，那还请记得归还上帝赐予的九节杖，不要让人间的权势束缚了它，让它变成皇帝的玉玺冕服等等物件。”

在燕国建立起来时，

孙恩便脱下了黄袍，将自己的九节杖扔到了供奉给上帝的火堆中，令其收回，以示燕公和大贤良师的区别。

有些东西，

还是不能混为一谈的。

耶哥儿听完他的话，然后便笑着说，“这样听起来，传道比建国还要艰难许多啊！”

“既然如此，那我还是去做更艰难的事情吧，让别人去做些简单快活的事。”

“而且我都没有结婚生子的想法，又何况去做君父，统治众多臣民呢？”

于是，

当广业的诸夏种子破万，已然成为这片蛮荒之地的庞大势力时，耶哥儿突然召集了刘如意这等并非太平道的道士，却又拥有着广业原始股的老伙伴们。

他说:

“我得到了上帝的启示，